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今日论文分享：《隐恶扬善：华夏人际传播的播论伦理视角》

作者：陈瑞、谢清果

华夏人际传播的新学请夏传答题框架（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）

（一）“隐恶扬善” 的核心内涵与传播意蕴

（二）“隐恶扬善” 的三重传播进路

（三）“隐恶扬善” 的现实运作逻辑

（四）“隐恶扬善” 的适用边界与辩证审视

论文观点（⭐️⭐️⭐️⭐️）

【内涵与起源】“隐恶扬善” 是植根于儒家文化、融于五伦关系的传论独特人际传播现象，通过隐匿、文带文忻州市某某仪器仪表业务部止塞 “恶” 与宣扬 “善” 协调关系。其原典出自《中庸》中孔子对舜的赞扬，“隐” 含 “隐匿” 与 “塞、止” 双重含义，与 “掩恶扬善”“遏恶扬善” 相通，服务于修身、齐家、治国的社会理想，体现对人际关系和谐的追求。

【三重传播进路】“隐恶扬善” 通过三重路径展开：一是 “成人之美”，以 “仁” 为核心，践行 “君子成人之美”，通过言行一致的传播实现道德教化；二是 “亲亲相隐”，基于血缘伦理，主张 “父为子隐，子为父隐”，维护家族声誉；三是 “为尊者讳”，将亲亲相隐延伸至政治领域，塑造尊者形象以维系秩序。

【适用边界与辩证性】“隐恶扬善” 需把握边界：区分私恩与公义（事亲有隐、事君无隐）、辨别大恶与小恶（小恶可隐、大恶必彰）、考量主体差异（因人而异选择或隐或直）。其虽能维系关系与秩序，但可能导致徇情枉法，压抑批判精神，需辩证审视其历史价值与当代局限。

答题语料积累 + 案例（⭐️⭐️⭐️）

【亲亲相隐的实践】《论语・子路》中 “父为子隐，子为父隐” 体现血缘伦理下的传播选择，如 “曾母投杼” 故事中，曾母为隐匿儿子 “杀人” 的流言而 “投杼逾墙”，以切断线索维护亲子关系，展现家族声誉至上的传播逻辑。

【为尊者讳的政治逻辑】《春秋》秉持 “为尊者讳” 原则，如记载 “王师败绩于贸戎” 时，回避 “晋败之” 的事实，以 “王者无敌” 的表述维护统治权威，体现政治传播中通过隐恶扬善塑造尊者形象、稳定秩序的策略。

【成人之美的教化效应】《论语・颜渊》提出 “君子成人之美，不成人之恶”，桓谭亦指出隐恶扬善 “有益于德化”。这种传播通过潜移默化的互动，使 “民向善远恶而不自知”，如君子以言行示范引导他人，形成 “风草说” 中 “上行下效” 的道德教化氛围。

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